古埃及文化中的來世觀

文／宮守業．圖／德國 Roemer-und-Pelizaeus 博物館提供

　木乃伊和金字塔無疑是古埃及文明最重要的象徵，而這兩者都和古埃及人對來生的觀點有密切的關係。事實上，在古埃及文明留下來的所有記錄中，「死後的生命」都是重要的主題。

　古埃及人對來世生命的信仰和相關的墓葬習俗，至少在大約距今六千多年前就已經在上埃及的巴達遺址中出現。其神話結構和禮儀在古王國時期（2686?181BC）逐漸發展完備，一直到基督教傳入埃及之前都沒有太大的變化。

　對古埃及人來說，死亡只是生命的中斷，而不是結束。人死後並不就此消失，而會進入另一個比今生更為美好的永恆生命，至少對菁英份子而言是如此。

　古埃及人相信人有兩個靈體。「卡」在人出生的時候同時形成。人死後，「卡」到另一個世界去，「拔」和肉身留在世上。人死的時候，「拔」離開肉身，人就不能言語、不能行動（圖1）。肉身下葬後，「拔」白天離開墓穴，晚上回來進入肉身，起來享用陪葬的食物。所以陪葬品和肉身的保存非常重要，如果「拔」餓死了，或者肉身腐壞了，「卡」在另一個世界也不能活下去。人得到永生之後，「卡」、「拔」和肉身結合成為不朽的生命形式，稱為「阿卡」。

　在古埃及人的信仰中，一個人死後要得到永生，他在世的時候行為必須合乎「瑪特」（公理、秩序之意）的規範。死者的亡靈會被狼頭人身的木乃伊之神阿紐比斯帶到瑪特女神之前，將死者的心臟（古埃及人認為思想、意識在心臟進行）放在天平的一邊，另一邊是象徵「瑪特」的羽毛。如果死者作惡太多

，心臟會太重而下沈，就會被等在一旁的怪獸阿穆特（頭是鱷魚，上半身是獅子，下半身是河馬）吃掉，死者從此不得超生。小的罪過則必須一一懺悔，以求獲得寬恕。審判的結果由鷺鷥或狒狒化身的智慧之神托特記錄。通過這個審判後，死者的亡靈在鷹頭人身的賀魯斯或阿紐比斯引導下，前往朝拜復活之神歐西里斯，由歐西里斯賜予永生，成為「阿卡」（圖2）。

　阿紐比斯信仰很可能是由王朝前時期（3100BC以前）的胡狼崇拜發展而來。而胡狼崇拜或許和人們經常在墳地看到屍體被胡狼拖出有關，希望藉由對胡狼的膜拜使牠轉為屍體的保護神。阿紐比斯不但是亡者屍體的保護者，也是亡者前往朝拜歐西里斯的引導者。阿紐比斯有時以狼頭人身的形象出現，有時直接以胡狼的形象出現（圖3）。

　歐西里斯在古王國時期第六王朝（2345-2181BC）時發展成為全國性的掌管復活之神。傳說中他是太陽神拉的後裔，也承繼了拉的統治地位。這引起了他的哥哥塞特的不滿，於是設計陷害，將歐西里斯關在箱子中悶死，再將箱子丟到河裡。歐西里斯的妻子（也是他的妹妹）艾西絲憑著她的法力，使歐西里斯復活。塞特再度加害歐西里斯，將他剁成碎塊，丟入河裡，沖到埃及各處。艾西絲在她的姊妹奈芙緹絲（也是塞特的妻子）協助下，一一找回所有屍塊，拼湊成完整的身體，由狼神阿紐比斯包紮成埃及第一個木乃伊。歐西里斯死後成為主宰冥府的神祇，掌握復活大權。

　藉著歐西里斯的遺體，艾西絲神祕地受孕，生下鷹神賀魯斯。為了躲避塞特，艾西絲和奈芙緹絲藏在三角洲的沼澤中撫養賀魯斯長大。在艾西絲的法力庇護下，賀魯斯自小就有抵禦蛇蠍猛獸的本領。在古埃及神話中，死者亡靈前往朝拜歐西里斯的半路上將會面對各種妖魔猛獸的侵襲，必須仰賴艾西絲、奈芙緹絲和賀魯斯的保護（圖1）。

　其實，賀魯斯神話出現的時間比歐西里斯還要早，在古代時期（大約3000BC）就是代表正義之神，和代表動亂的塞特對抗。賀魯斯也是法老王的守護神。在歐西里斯的信仰普遍化之後，賀魯斯才在神話中成為歐西里斯的兒子。

　和上述神話息息相關的是在古埃及文化中極為重要的喪葬文化。為了達到永生的目的，古埃及人對於屍體的保存和喪葬的禮儀都有一套非常講究的程序。這一部分，將在下一期的簡訊中介紹。

　

圖1.Meritites 外棺棺蓋上的圖畫。木乃伊躺在獅子造型的平台上。艾西絲（左邊戴紅色帽子）和奈芙緹絲守護在兩旁。人頭小鳥是亡者的「拔」。平台下方四個罐子用來放置木乃伊的內臟，罐蓋的造型是賀魯斯的4個兒子，造型分別是人頭、狒狒頭、狼頭、鷹頭（晚期王朝時代，約公元前5、6世紀）。

　

圖2.Penju 的內棺棺蓋有華麗的彩繪。畫面最下方是亡者（最右邊的白色木乃伊）接受審判的情形。在天平之下的是阿紐比斯和阿穆特。左邊是瑪特女神和狒狒化身的智慧之神托特。亡者通過審判後，由鷹頭人身的賀魯斯引導，前往朝拜歐西里斯。此時，亡者的造型已不同了。胸口位置是歐西里斯和艾西絲的畫像。注意歐西里斯所戴的冠有兩種不同造型（第三交替時期，第22/23王朝，約公元前800年）。

　

圖3.陰府之神阿紐比斯的面具。晚期王朝時代，公元前4至6世紀。防腐師在製作木乃伊時，佩戴此面具，以求獲得阿紐比斯的庇蔭。此種面具在古埃及繪畫中出現很多，但到目前為止，這是全世界所發現的唯一的面具實物，極為珍貴（晚期王朝時代，約公元前4至6世紀）。