小兵立大功-

　敦煌石窟群包括莫高窟及其周圍的西千佛洞、榆林窟、東千佛洞、水峽口石窟、五個廟及一個廟等石窟。在現存的492個洞窟中，除了精美的壁畫及彩塑之外，有為數不少的供養人畫像與題記，不太引人注目。這些題記或稱題識，包括了發願文、功德記、題名、題梁及雜文等；大半多為功德主開窟造像繪壁的記述。其中，留存有紀年的可提供該窟開建或重修的年代；供養人的畫像也題有本人的姓名和職別；也可進一步地瞭解敦煌地方的世族關係、職官制度及地方民俗；供養人的畫像服飾反映了各代服飾的演變歷史；更進而提供敦煌石窟藝術年代的考據。

　供養人涉指開窟造像的佛教信仰者，其中包括當時社會上各階層的人物。莫高窟中的大窟大半是當地的家族們雇用工匠開鑿而成。其中主要是敦煌的索、陰、翟、李、張、曹等大家族所做所為。他們在開窟造像時，多數都要在窟內畫上自己的家族（包括祖、裔）、姻親以及僚屬的圖像。像旁題上姓名及官職。有的還在壁上寫上一段功德記或發願文，表達自己造窟的願望。開窟造像的也有一些出家修行的僧、尼和一般信仰的善男信女。所謂供養人題記就是這些題名、功德記、發願文等的總稱。

　佛教傳教相當重視造像。統治階級廣造佛像，不但現世可以享受奢侈生活，而且死後可以進入「西方極樂世界」。因此，官紳豪富前仆後繼地樂意揮霍大量財富來開窟造像。至於一般常民佛教信徒，佛教也鼓勵他們「隨其力分，而作佛像，乃至極小，如一指大，能令見者，知是尊容」，即可「永離貧窮、大富充足」。雖然他們也在莫高窟畫像題名，這些小眾們一心向佛的事蹟留存至今者不多。

　供養人中還有一種稱為「社人」，最早見於莫高窟第216窟西壁龕下發願文中，敦煌遺書中也有許多社人文書。社人的全稱是「邑義社人」，他們是帶有互動性質的民間結社團體。社員在天災人禍時互動，社權多控制在僧侶、官吏手中。社人窟就由社人合資修築。在中唐時期，供養人的社人逐漸增多，至五代、宋代達到巔峰。

　供養人的畫像據賀世哲的研究，分為：(1)出資造窟者，出資者每人一像，像側有題名，有的窟多達數十人，甚至上千人；(2)結社合資造窟的供養人畫像，出資者為「邑社」社人；(3)一人或一家獨資建洞窟供養人畫像。早期（十六國、北魏、西魏、北周）供養人像多數做繞窟禮佛狀，一般畫在窟內四壁下部不顯眼的部位。有的在中心塔柱座沿或座身。像身都很小，僅20厘米左右，像列整齊，多數只畫一排，也有畫上下兩排的；有的窟中還畫上、中、下三排像，多到一千二百多身（如428窟）。

　男供養人像多數畫在北壁（主尊左側），女供養人像多數畫在南壁（主尊右側）。有些達官貴婦的供養像列末尾還有侍從車馬。供養人題名中大多不具官銜，只冠以清信士、清信女、信士、信女、弟子等稱號。這一時期的供養人畫像及題名強調人對佛的虔誠供養，以佛為中心而不突顯供養人。

　隋唐以後，供養人畫像（圖1）及題名發生的變化：第一、主要供養人的位置移到甬道南、北壁或是主室內東壁甬道口上部和兩側的顯著位置；第二、供養人畫像比真人還要大；第三、彩飾繁縟，男則峨冠緋袍、紫金魚袋；女則鳳冠繡衣，潤面豐姿，極盡奢華；第四、題名在題耀官飾、官銜勛位。晚唐出現了大隊人馬浩浩蕩蕩的出行圖。唐代供養人畫像及題名由早期的虔誠禮佛演變成誇耀家族的世家圖。

　五代及宋代，曹議金子孫三代統治了敦煌地區，供養人畫像與題名仍然承襲唐代風格，只是其豪華程度比唐代更有過之（圖2）。

　西夏之初的洞窟中一般不見供養人的畫像及題名，甚至前代畫的一些供養人像與題名也被覆蓋而改畫成供養菩薩像。西夏中期之後，僅在經元代重修的一些洞窟見其畫像及題名（圖3），而當時新開鑿的洞窟如第三窟卻未發現。


圖1.晚唐　女供養人　莫高窟第9窟　史葦湘　臨	圖2.五代　女供養人　　莫高窟第 98窟　歐陽琳　臨	圖3.西夏　女供養人　　榆林窟第29窟　霍熙亮　臨